Religion et foi

Il n'est pas facile aujourd'hui de parler de 'religion' ou de 'foi'. Non seulement les confusions sont de mise mais les concepts sont plombés. Et la raison est obvie. En aucune autre domaine l'humain se trouve autant et aussi profondément compromis. Plus que partout ailleurs, il n'est donc pas étonnant que le refoulement prolifère ici. Avec ses défenses ! Une des façons de se protéger du mystère et de le rendre inoffensif est de le ranger et de l'étiqueter. C'est ainsi qu'on noie les essences. Le 'chosisme' d'une telle philosophie de boutiquier peut sans doute calmer les angoisses métaphysiques, mais au prix d'une intelligibilité clocharde.

Maisle mystère n'est pas rangeable. L'humain est irrémédiablement compromis avec lui. Il peut sans doute tricher avec cette compromission. Mais il n'y a qu'une seule façon de l'élucider. Elle s'appelle dialectique. Dialectique. Dia-logos. Le logos dans sa traversée. La différence à affronter et l’unité à conquérir. Le logos non plus dans sa sphérique plénitude d’harmonie, mais dans l’aventure d’une indéfinie marche en avant. A travers incertitude et risque. La dialectique traverse de part en part le réel humain. Comme sa dynamique profonde.

Un même affirmé et posé absolument comme soi-’même’, reste nécessairement clos sur lui-même. A partir de ce même, clos sur lui-même, jamais rien d’autre ne peut être. Pour qu’il puisse y avoir autre chose que le ’même’, il faut que le même se nie en tant que ’même’ et s’affirme en s’opposant comme autre. Mais une négation qui s’affirme ne peut pas ne pas être affirmation. Une opposition qui se pose ne peut pas ne pas être position. L’autre risque sans cesse de se reprend comme un même, et de se clore sur lui-même. A moins de laisser ouverte l’altérité de l’autre-autre. A l'infini...

La force originaire de la dialectique n’est pas d’abord dans l’instrumentalité logique d’un processus explicatif mais dans une irréductible réalité historiquement expérimentée et vécue, fondatrice de nouvelle humanité: la Pâque biblique. Qui, aujourd’hui, peut la comprendre encore dans la plénitude de ses dimensions ontologiques, alors que depuis plus de deux siècles nous l’avons ramenée à la raison de nos logiques en finitude, de nos herméneutiques qui tournent en rond et de nos clôtures schizoïdes ? Elle était la clé de l’ouvert infini. Nous risquons d'en faire un facile passe-partout verbal pour des serrures de pacotille.

La dialectique nous apprend aussi que les vides sont plus importants que les pleins, que les questions sont plus pertinentes que les réponses, que les provocations sont plus bénéfiques que les apaisements et que la différence (la non-indifférence) est bénie. Elle nous ramène comme 'naturellement' vers la mystique ou la théologie négative. Du côté de la foi...


Constructeurs de la communauté Idéale et Aventuriers de l’eschatologie

Le champ sémantique du 'religieux' traversé par l'intelligence dialectique n'est pas une étendue de 'choses' objectivables ni même de définitions. C'est un champ de tension dialectique entre une double série de concepts ouverts, d'essences et de symboles antithétiques. La lumière se fait dans cette tension et à travers cette différence.